本经的主要内容是以行深般若波罗蜜多为空相应行。妙法荷叶心经更进而说由空无所得为方便，遣五蕴执，契证实相。全经文句简约，而所包含的意义，却非常广阔。略可以收摄一部六百卷的《大般若经》，广可以收摄如来所说一代的时教。如来所说一代时教，文义虽然浩瀚如海，实际研究起来，无非是要破除一切众生的执见而已。比如凡夫的执有，二乘的执空。然而这些执着，这部《心经》就可破除无遗。所以这部《心经》可说是如来破除执着的指要，是一大部《般若经》的精华，是三藏的中枢，是众经的关键。
所以呢，在这里只有十几分钟的时间更是不可能将这部文约义丰的《心经》讲透彻，由于时间的关系，就谈一下“《心经》是如何指导我们破除我执”这个问题。
大家都知道，这部《心经》虽然只有二百六十个字，却提练了佛二十年广谈般若的精华，浓缩了六百卷《大品般若》的要义，是表现般若缘起性空的简要经典精神。
本经分为显说和密说两部分，在显说般若部分，“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，这四句应该可以说是心经中最难理解的部分，这四句大家都非常熟悉，但如何正确去理解呢，比如这个色字，如果我们理解为女色，或是美色，亦或是把它理解为一切物质的现象，都没有错，但这都不是心经中所要表达的，其实心经中原有色字的真正意义，也就是指我们的色身，因为经文一开头就说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是……”什么是色不异空，这是我们所说的空观，是破除我们的常有之见;什么是空不异色，这是我们所说的假观，是破除我们的断灭见和顽固的空见;什么是色即是空，空即是色，这是说明色当下即是空，而空的当下却又不碍缘起有。由此可知，因为色不异空，所以五蕴也不异空，理所当然由五蕴和合而成的“我”也不异空了。只有这样才能破除欲、破除我执，与佛相一致、相呼应。
我们都知道，众生之所以为众生，就是因为不觉，没有般若智慧。因为没有般若智慧，所以才会迷惑、才有痛苦。人活在世上，总是在充满着迷惑的状态下生活着：既不了解自己，也不能真正的认识世界。试问一下在座的各位，你们自己都知道自己是谁吗这个问题看来很简单，有人可能会不加思索的回答，“我”就是我啊。其实这是一个很深奥的问题，你以为“我”是我，请问你究竟以身体为“我”，抑是以思维为“我”呢如果说身体是“我”，身体乃四大五蕴假合，四大解散“我”在何处所以，这个色身根本就不是我。那么如果以思维为我的话，思维乃建立在经验及概念上得以延续，并没有独立可言。足见这个问题不好回答，所以在西方哲学中的最高名言是：认识你自己。
我们之所以会烦恼、会痛苦，就是因为有我执，而我执的体现有着各种各样不同的方式。我曾经就因为胆小怯场的问题困扰了我好几年……我被我的心的紧张困扰得实在受不了了，于是我开始持诵心经，因为我觉得心经就是指导我们调心的智慧。就这样持诵了一段时间，一次，当我念到“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖”这一句，当下犹如晴天霹雳震醒梦中人!当时我就明白了，我为什么心里会紧张害怕，那是因为我怕错了丢面子，我着相了，因而有我执;因为有了我执，所以我就心有挂碍了，心有挂碍了，故而有了恐怖。
其实，每个人心中的挂碍都会有所不同，明显的像挂碍这个色身是我，外在的受用物是我的，而像我们遇到事情时要求自己不能出错，要把事情做到最好，等等，一样都是我执的表现，因为害怕错了会丢面子。因此，要心无挂碍才能真正的去除我执。
当然，心经告诉我们，现象上有五蕴，可本质上都是空。生命的真相是不生不灭、不垢不净、不增不减的。打个比喻，如天空中的云彩，在风的吹动下，变现出种种形象，而我们将这种种形象贴上标签、写上名称，并由此产生爱憎等情绪。其实，云只是云，变成种种样子，它依然是云，由此产生的情绪都是我们自己在头上安头、颠倒梦想。如经中所说“是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。”自性没有任何的改变、如如不动，只是事相上有着各种变化。这就是缘起的事物本身是性空的，而性空的当下不碍缘起的万法。这就又回到了开始讲的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的般若境界了。
《心经》中，“照见五蕴皆空”是大智，“度一切苦厄”是大悲，悲智双运，利益众生。因此，本经对于一个学佛者来说，它是成佛的指南，利生的法宝。在实修实证上，如经中所言：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”我们要想度一切苦厄，出三界，了生死，只要依着此经去修，便能证得究竟涅槃，成就无上菩提。
